阿毘達磨順正理論

非定隨大變生，設大種無，此亦有故。由是大

種望於意識，唯可成依非所依性。是故六

識欲色界中，用四蘊為俱生依性；無色意識

無復色依，彼俱生依但通三蘊。若爾，何故但

言無色心等依於同分及命？此說定同無亂

依故。謂心心所雖互為依而非定同，不自依

故。亦非無亂，在此地生，亂起自他心心所故。

同分及命心等同依，又此地生唯此地故，依

此設起不同地心，由此還令自地心起。唯依

此二名此地生，牽引業生無間斷故，由斯說

是同不亂依。心等不然，故略不說。若無此二，

餘地四蘊現在前時，爾時有情應名餘地，非

此地攝，自地先業所牽引果不相續故。然不

應許，是故當知，如欲色界身同分命為心等

依，雖或有時異地心起，而依身等，於此生中，

後定當牽自地心起。如是無色雖無有身，心

等定依同分及命，故頌偏說同分命根。此是

牽引業異熟故，是餘異熟相續住因，譬如樹

根莖等依住。現見諸樹葉枝莖等，雖同種生

而依根住，是故不應謂眼根等唯依業住無

別有依。由斯已釋，生無色界業生心等須別

依因，故本論中不作是說。心轉即用相應為

依，即由此因得非得等，及聲總顯不說別名，

謂彼非唯業所生故。設業生者，非恒續故，如

何彼法為心等依？謂彼若無，自地心等必不

生故，猶如身等。或由彼是無亂因故，非生上

地成就下善。又無成異地異生性等故。彼

為依性，其理極成。有餘師言：如坑塹等，雖無

風等，燈焰不生。彼法若無，心等不起，故知心