阿毘達磨順正理論

何緣故知？由經論理為定量故。且由經者，謂

《七有經》別說五趣因方便故。言由論者，《施設

論》說：四生攝五趣，非五攝四生。不攝者何？所

謂中有。《法蘊論》說：眼界云何？謂四大種所造

淨色，是眼、眼根、眼處、眼界。地獄、傍生、鬼、人、天

趣，修成中有。言由理者，趣謂所往，中有不

然，如前已說。又彼即於死處生故，非所往處，

故非趣體。然有難言：若爾，無色亦應非趣，即

於死處受生故者。彼難非理，以諸無色死處

即生，不往餘處，故是趣體；中有雖是死處

即生，然往餘處，故非趣體。經主復言：既爾，中

有名中有故，不應名趣。二趣中故名中有者，

此不應理，因不成故。若許中有非趣極成，可

作是言：二趣中故名為中有。中有非趣既不

極成，如何可言二趣中故名為中有？名中

有故，因義不成。設許中有是趣體者，順彼受

業，若未離貪定在死生二有中起，故名中有，

非說彼在二趣中故名為中有。然無本有，名

中有過，在中有地生死中間，容有不起本有

者故。謂或容有生有無間、死有現前，非起本

有，必無容有在中有地，死有無間、生有現前。

故中有名、不濫餘有。雖亦有說欲色界中非

定一切有中有者，此後思擇中有義中，當立

定有，破彼所說。或容彼在異類二生中間起

故，名為中有；非在二趣中間有故，其本有等。

無如是事。又經主言：此若趣攝，非中間故，

是則不應名中有者，亦不應理。所以者何？設

是趣攝，如前所釋，成中有故；中有非趣，前說

理成，經主後言不堪為證。此中上座作如是