阿毘達磨順正理論

互相依。經主定於阿毘達磨無所承稟，謬述

此言；或由自心憎厭對法，矯作是說，惑亂正

宗。誰有妙通諸法相者，當作如是酬前所問？

彼立自宗，言無色界心等相續，無別有依。謂

若有因，未離色愛引起心等，所引心等與色

俱生、依色而轉。若因於色，已得離愛、厭背色

故，所引心等非色俱生，不依色轉。此亦非

理，若引因力令彼心等相續轉者，善與染心

現在前位，心等相續應無所依。又如有情在

欲色界，引因力故，心等相續與色俱生、依色

而轉。如是有情在無色界，引因力故，心等相

續與眾同分命根俱生，不依於色、唯依同分

命根而轉。既許欲色有情心等不依色身定

無轉義，何因無色有情心等都無所依而有

轉義？又彼現許欲色界中心等相續，雖一業

果，而必依餘心等方轉；於無色界，何不許然？

又不應說唯有於色，未離愛因所引心等依色

而轉；現有於色已離愛因，所引心等與色俱

生、依色而轉。生欲色界，色愛已除，無色界

心現在前故。彼雖無色心現在前，而彼有情

不名無色，未離色愛因果為依，此無色心相

續轉故。下界現起無色界心既別有依，上亦

應爾。又生無色起餘地心、或起無漏，若無自

地少法為依心相續者，當言此是何地有情？

如是推徵，前已數辯，是故經主所見非妙。上

座此中言無色界心與心所更互相依，如二

蘆束相依而住，或如下界名色相依。應詰彼

言：如欲色界，雖名四蘊更互相依，而許彼名

別依色轉。如是無色心所與心雖相依止，然