阿毘達磨順正理論

復應許別有所依得相續住。是故違背對法

正理，必無有能證義真實。如本論說：云何欲

界？謂有諸法，欲貪隨增，色無色界亦復如

是。為顯諸法三界現行，非皆彼繫，故作是說。

豈不諸法非異界地煩惱隨增，應舉一切自

界煩惱隨增顯別。理實應然，但說多分隨眠

顯別，以諸有情多分現起貪隨眠故。言欲貪

者，謂欲界貪，色無色貪亦復如是。略說段

食、婬所引貪，可立欲名，如經頌說：

「世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，

妙境如本住世間，智者於中已除欲。」

為顯貪欲名異體同，故說此頌。欲所屬界說

名欲界，色所屬界說名色界，略去中言故作

是說，如胡椒飲、如金剛環。於彼界中色非有

故，名為無色。所言色者，是變礙義、或示現

義。彼體非色，立無色名，非彼但用色無為

體。無色所屬界，說名無色界，略去中言，喻如

前說。又欲之界名為欲界，由此界能任持欲

故，色無色界應知亦然。若界有色而無定者，

是名欲界；若界有色亦有定者，是名色界；若

界無色而有定者，是無色界。或界有色有欲

境者，是名欲界；若界有色無欲境者，是名色

界；若界俱無，是無色界。或界雖有五蘊異熟，

而無五蘊為異熟因同得一果，是名欲界；若

界俱有，是名色界；若界俱無，是無色界。或界

多分具一切色，是名欲界；若界一切於色闕

減，是名色界；若界一切色法皆無，是無色

界。或界有色亦有多趣，是名欲界；若界有

色而無多趣，是名色界；若界無色亦無多