阿毘達磨順正理論

言：若許中有非趣所攝，彼即應說離五趣外

別有能感中有起業。此無有失是所許故。謂

我宗中許五趣體唯是無記，中有起業唯是

不善，善有漏故。由是當知，離五趣外別有能

感中有起業。然此中有即趣業果，謂業能招

諸趣果者，此即能感往趣方便，往趣方便即

名中有。如同所許，化非化生是一業果，如是

應許趣非趣攝一業所招，中般涅槃由此成

立，順定受業已與果故。若別業果生有等

業，未與果故，應不能起永斷餘結聖道現前。

豈不生結彼已斷故，能起如是聖道現前，如

契經說：應知如是補特伽羅，已斷生結、未斷

起結。故不成證。如何二結同一地繫而前後

斷，與理無違？故應思求彼經意趣。我今於此

審諦思求，見彼契經有如是意，謂依二斷說

如是言。二斷者何？一得永對治斷、二得永不

行斷。此中初斷，謂起結全、生結少分，於色界

貪得永離故，於無色貪未永離故。若第二

斷，唯是生結。於欲色界未離貪者，二時容有

起結現行謂住本有，發滿業時及住中有、續

中有時，異生位中造牽引業，已能感此應所

受生，彼對治力伏相續故，覺了生有深過患

故。住本有中不能現起能發生有圓滿業

結，由此畢竟彼業不生。住中有中，彼無現起

聖道障故，未至生處便斷餘結而般涅槃。由

彼無容結生有故，第二生結永不現行，先已

得彼非擇滅故。由此諸趣與彼中有是一業

果，其理極成。又必應然，除在中有般涅槃者，

無住中有不至生有而命終故。若別業果，應