阿毘達磨順正理論

同所餘別異業果。以何因故諸受中有必復

至生？若餘有情在中有位，生有等業亦已與

果，何不同彼中般有情未至生處中有便死？

此例不齊，以不還果是中般者，一切生結皆

已斷故；與生相違，勝對治道已現行故、順彼

受業已與果故，不至生有便般涅槃。諸餘有

情住在中有，生結未斷，又無違生勝治道故，

順彼受業雖已與果，而必當受生有異熟，諸

業異熟勢猛速故。然彼上座覺慧衰微，於無

過中妄興過難，言若中有非趣所攝，彼即應

說離五趣外別有能感中有起業。勝智於中

不應收採。如是總釋諸趣體已，次應別解一

一趣名。那落名人、迦名為惡，人多造惡，顛墜

其中，由是故名那落迦趣。或近人故名那落

迦，造重罪人速墮彼故。或復迦者是樂異名，

那者言無、落是與義，無樂相與名那落迦。

或復落迦是救濟義，那名不可，不可救濟名

那落迦。或復落迦是愛樂義，不可愛樂名那

落迦。言傍生者，彼趣多分身橫住故，或彼趣

中容有少分傍行者故。又類多故、多愚癡故，

名曰傍生。言餓鬼者，謂餘生中憙盜他物、習

慳貪等。又復多是所祀祖宗，又多希求以自

存濟，又多怯劣、其形瘦悴、身心輕躁，故名餓

鬼。人謂令天緣之起慢：我於此類善趣中尊。

或彼自心多增上慢、或多思慮，故名為人。天

謂光明，威德熾盛，遊戲談論，勇悍相陵。或

復尊高，神用自在，眾所祈告，故名為天。有

作是言：阿素洛者，與諸天眾違諍交通。言本

是天，威德殊勝，由斯等故天趣所收。諦現觀