阿毘達磨順正理論

一天，高下雖殊，然地無別，少光天等與此相

違，故彼不應引之為例。上座色界立十八

天，故作是言：修諸靜慮各有三品，謂上中

下。隨三品因，生三天處。第一靜慮大梵天

王，自類相望得有同分，與梵輔處勝劣有

殊。如聚落邊阿練若處，雖相隣近而處不同。

無想有情於第四定為第四處，與廣果天有

差別故，處成十八。此亦不然，初靜慮地處應

四故、無想有情應離廣果不別立故。若謂隨

修三品靜慮，諸靜慮地處各三者，則大梵王

壽等勝故，應異初定上中下因別用中間勝

定業感，故應大梵異初定三，別業所招成第

四處。或應大梵無別有因，無想有情與彼

廣果壽身量等無差別故，應無異因，處非第

四。故立十八，理必不成。又若必然，應色究竟

壽量身量三十二十或六十四；然俱不許，

是故不可約修靜慮三品不同立處有別，因

雖有四處但立三，因但有三處立四故。又初

靜慮處若有三，應大梵王望梵輔處，高廣逈

隔如上下天，亦應倍增壽量身量，是則一切

建立不成。然梵眾天壽量半劫，身量亦有半

踰繕那，至大梵天量皆一半。若立大梵處為

第三，應壽與身量增至二，是則以上皆應倍

增，諸所建立皆不成就。是故迦濕彌羅國諸

大論師，咸說大梵王所居即梵輔處，由茲色

界處唯十六。如是所說，善順契經，七識住

中唯舉邊故，如極光淨及遍淨天。若謂不然，

契經應說如大梵處，非梵眾天。無想有情望

廣果處壽等無異，如何別立？彼復說言：第一