阿毘達磨順正理論

趣，是無色界。如是等別有無量種。三界為

一、為復有多？三界無邊，如虛空量。故雖無有

始起有情，無量無邊佛出於世，一一化度無

數有情，令證無餘般涅槃界，而不窮盡，猶若

虛空。世界當言云何安住？當言傍住。故契經

言：譬如天雨滴如車軸，無間無斷，從空下澍。

如是東方，無間無斷，無量世界，或壞或成。如

於東方，南西北方亦復如是。不說上下。有說，

亦有上下二方，餘部經中說十方故。色究竟

上復有欲界，於欲界下有色究竟，如是展

轉世界無邊。若有離一三界貪時，諸三界

貪無不滅離。依初靜慮起通慧時，所發神

通但能往至自所生界梵世非餘，所餘通慧

應知亦爾，勿有於境太過失故。已說三界。趣

復云何？何處幾種？頌曰：

於中地獄等，自名說五趣，

唯無覆無記，有情非中有。

論曰：於三界中，隨其所應說有五趣，如自名

顯。謂前所說，地獄、傍生、鬼及人、天，是名五

趣。唯於欲界有四趣全，三界各有天趣一分，

為顯有界非趣所攝，故三界中說有五趣。善、

染、無記，有情無情及中有等，皆是界性，趣體

唯攝無覆無記及與有情，而非中有。言趣體

唯攝無覆無記者，唯異熟生為趣體故。由此

已釋趣唯有情，無情中無異熟生故。中有非

趣，後當廣辯。趣體唯攝無覆無記，有何聖教

能定證知？謂《七有經》且可為證。經說七有，謂

地獄有、傍生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中

有。此中業有是五趣因，簡趣異因是故別