阿毘達磨順正理論

有。如何此有，體有起歿而不名生？又此有

身，為從業得、為自體有？從業得者，此應名生，

業為生因，契經說故。自體有者，此應無因，則

同無因外道論失。是故中有應即名生。生謂

當來所應至處，依所至義建立生名。此中有

身體雖起歿，而未至彼，故不名生。體謂此中

異熟五蘊，此但名起，不說為生，死生有中暫

時起故。或復生者是所起義，中有能起，所

以非生。所起者何？謂業所引異熟五蘊究

竟分明。以業為生因，契經說故，此應名生者，

其理不然，不說業為因皆名為生，故契經說：

有補特伽羅，已斷起結、未斷生結，廣說四

句。由是准知，有順中有非生有業，此業所

得不說為生，故與彼經無相違過。此既與生

同一業引，如何中有名起非生？豈不前說，所

至所趣乃說為生，中有不爾。又一業果多故

無失，如一念業有多念果，一無色業色無色

果。如是一業所引之果，有生有起，理何相違？

有餘部師執無中有，有與理教並相違故。理

相違者，前蘊滅處、後異即生，俱有過故，謂若

異處前蘊滅已，異處後生則無中有。如何不

許死有無間即於異處生有蘊生？若於此處

前蘊滅已，此處後生亦無中有，是則應許死

有無間即於此處生有蘊生。如是中有異前

滅處，若生不生皆無用故。死有無間生有即

生，其理極成，故無中有。又曾不說中有業故，

謂有經說順現受等三業不同，曾無契經說

有第四順中有業，不可說中有無業而生，勿

一切無因自然生故。又應諸有情皆具神通