阿毘達磨順正理論

故，謂離功用，一切有情皆應性得神通自在；

然多用功少有成辦，是故中有理定應無。又

許有死生有應成，謂要有生方有死故；若許

有死不由生成，有太過失，謂於諸趣雖無頓

生應有頓死，無生有死理極相違。又取有無

俱成失故，謂死無間取中有不？若取應生，經

所說故，如契經說：若捨此身更取餘身，我記

生故。如其不取，應般涅槃，既般涅槃，何有中

有？又彼應有無窮過故，謂死生間既有中有，

生中中死兩隙寧無？設有便成無窮過失。如

是略辯與理相違、與教相違。今次當說，謂世

尊說：預流有情極於七有。若有中有，世尊

應言極十四有。又無間業應成有間，謂契經

言：五無間業作已，無間生地獄中。若隔中有，

違無間義。又有中住，契經所遮，謂契經說：

「再生汝今過盛位，至衰將近琰魔王，

欲往前路無資糧，求住中間無所止。」

若有中有，如何世尊言彼中間無有所止？又

彼非為宿住智緣，謂契經言：知宿住者，言我

彼歿來生此間。不言彼歿曾生中有。由與如

是理教相違，故知定無中有可得。前宗所執

略述如是，今謂一切皆非證因。且彼初說，前

蘊滅處、後異即生，俱有過者，此難非理，許隣

死處中有生故。謂許中有於前死處，非隔非

即隣次而起，如是後後乃至結生恒隣次起，

故無前失，至辯自宗當更顯示。又言不說中

有業者，理亦不然，有處說故。謂契經說：我由

如是雜滓穢身所造惡業，願令一切皆成現

受，勿隨勿生勿後當受。豈不隨言即顯中有？