阿毘達磨順正理論

識令生。如是亦由功能差別，質及鏡等為緣，

別引功能差別，像色令生。由此證成諸像實

有，或應總撥諸法皆無。嘗聞有人總撥無諸

法，今觀具壽似與彼情通。審爾，無勞共為談

論。又若爾者，撥中有人豈不亦能作如是說：

因緣和合勢力難思，死生中間處雖隔遠而

令續起，以諸業性功能差別難可思議。故

應諦思，於鏡等上若無像起，如何現前如餘

實色分明可見？故對法者咸作是言：於鏡等

中別有像色，大造和合差別為體，對別現生

如是像故，猶如此像本質所依。謂鏡等中，鏡

等現質為依緣故，有隨所依本質像起分明

可見，像所緣質實有極成。此像為緣，於別鏡

等亦有隨質所依像起分明可見，故知前像

緣起像故實有義成。由是應知諸像實有，

此若無者餘像何緣？若言前像所緣本質為

此緣者，理亦不然，前質不對後所依故，後像

不隨前質起故。謂後所依，唯對前像、不對前

質，如何可說前質為緣？現於後像曾未見有

背鏡等質，於鏡等中為緣現像，由斯後像不

隨前質但隨前像，其理極成。是故所言於別

鏡等所現後像，但緣前質不隨前像，唯述妄

情。復如何知像體實有？由像不越實有相故。

謂若不越眼等識境皆是實有，後當成立。像

既可見，故知實有。又像有時而可得故，此若

無者，應一切時定不可得。或常可得，若謂有

時可不可得，由所待緣合不合者，是則應知

餘有為法於緣合位實有義成。又無分別識

所緣故，謂五識身所緣境界實有極成，然像