阿毘達磨順正理論

得同見。若鏡等中無別像起同餘處者，有何

定因唯鏡等中俱見色像？或於一色，有二有

情別住同觀，有見不見。如於淨板塗以骨灰

籌畫為文，時經久遠，設復新畫地壁為文，

向光背光有見不見。非於一色二可同觀，即

以例餘皆令共見。勿以一色不可同觀，便以

例餘皆無共見。故彼所說，理非為善。又言光

影同處相違、月像鏡面見處別者，次後遮遣

大德邏摩所立理中兼酬此責。彼作是說：鏡

等諸像皆非實有，造色為性，一分與遍，俱非

理故。謂藉月輪為因，引發依水一分，或復遍

依生像造色，二皆非理。依水一分，理且不然，

無定因故、遍隨轉故；遍亦不然，分限見故，以

俱非理，故非造色。又影與光互相違故，謂懸

二鏡置影光中，光影二像交現鏡面。現見光

影更互相違，如其二像是實造色，不應同處

二俱可取。既俱現可取，故非實造色。又分位

別，有取多故。謂天授像現水等中，分位別故

取種種色，謂青黃赤白，取一則非餘，不應一

處異色同止。設許同止，何不俱取？故知此中

無別造色。又量無差，見動作故。謂一天授背

趣鏡時，像現量無差，見往來用別。於一造色，

無容有此；然見有此，故非造色。又見像依處

各別故。謂依水等現月像時，見像與依方處

各別。若於水上有像色生，是則不應見處遠

近；然見遠近，故非造色。若爾，於彼所見是何？

本質為緣生眼識故，如緣眼色眼識得生，如

是緣於眼及鏡等，對鏡等質眼識得生，實見

本質謂見別像。今謂彼諸因，亦不能遣像。且