阿毘達磨順正理論

中有雖無，而從此世間至於他世。此亦非理，

前已說故，取非至境故、依等速轉故。謂前已

說未離色貪，離色唯心流轉非理。又眼意

識取非至境，心住於此，遠取月輪、遙念他

邑，亦無有過，非心往至所取念境。曾不見識

離所依生，或亦曾無離依無過。由此已釋心

遠行等。又於所依境界行相心疾迴轉，非離

所依唯往境界速疾迴轉，是故知心非離於

色相續流轉往受生處，由斯中有實有理成。

如是已明像連質起，死生處隔同喻不成。由

此亦遮響聲為喻，以聲與彼谷等中間有物相

續傳生響故。謂本發聲所依大種，傳生妙大

種遍至谷等中，所在擊生似本聲響。中間雖

有聲響相續，或散微故而不可聞。若於中間。

觸山谷等，即便聚積亦可得聞。云何知然？異

時聞故。謂諸聽者先聞本聲，於後方聞聲所

發響。若謂無間剎那聞者，二剎那前後難了

知故，應起增上慢謂一時聞。而不謂然，知

聲相續中間淹滯，覺異時聞。由如是聲相續

展轉，至於谷等方擊響生，彌更證成定有中

有。豈不汝宗亦定不許諸聲相續轉入耳聞？

如何言聲相續展轉，遇緣發響，異時方聞？汝

責不然，我不遮故。謂聲相續轉，非我所遮；唯

轉入耳聞，非我所許。諸有大種發聲緣處，展

轉相擊皆有聲生，在可聞緣聲方可取。於中

先取本質處聲，於後乃聞異處生響，無同外

道至根聞過。非聲相續轉入耳聞，以有先聞

質處聲已，後時異質及離耳根，更於別處聞

所發響。若唯能取逼耳生聲，應不遙聞異方