阿毘達磨順正理論

隨所依及本質故，雖無動作而似往來，及餘

運動三用可得。如是動相，或由本質餘方

運轉無間生故，或由所依隨持者等有動搖

故，或由觀者自有動搖謂像轉故，如是諸像

不越所依分量處所，隨本質等見有往來及

餘動相。此於造色有何相違？言見有此故非

造色，不可異餘造色相故便非造色，如青黃

等雖互相異而是造色。或應堅相異煖等故

便非大種，餘例亦然。如諸大種與所造色，雖

互相異而色性同，故此無能遮造色性。又彼

所說見像及依處各別故非造色者，理亦不

然，空界月像同依水等而發生故。謂空界

色與彼月輪，次第安布近遠差別，是見依

像處差別因。空界是有，色處所攝，前已成立，

故與月輪於水等上各能生像。由所生像與

質相同，故見與依處似差別。或由如是見緣

和合，非遠近中令見遠近。如觀采畫錦繡等

文，無高下中見有高下；由月遠故，見像亦

然。如滿月輪，見像無缺。由如是理，破彼諸

因；故彼諸因，不能遣像。然彼隨自執，悅愚

夫情言：本質為緣，生眼識等。如斯意趣，還為

如前自所說因之所遮遣。謂藉鏡等一分為

緣、或遍為緣，俱非理故。又彼所說唯率妄

情，於鏡等中無本質故。對鏡等質鏡等中

無，豈餘處有法於餘處可取？喻亦非理，非同

法故。謂曾無色住在餘方，不對眼根緣生眼

識，可喻本質鏡等中無，而於其中緣生眼識。

若彼緣闕故眼識不生，則此中不應引彼為

喻。為如何等，彼有此無，而於此中分明可