阿毘達磨順正理論

二珠界無增減，何因熱焰緣助日珠能令生

火，非為冷焰緣助日珠即令生水。亦應如是

徵責月珠。諸緣起理，實為難覺，石灰水合

唯生火故。謂世現見燒石為灰，遇水便能生

火非水，此唯可說緣起難思，除此有何無過

之答？又虹霓等諸色聚生，從因起理，極難知

故。又金剛等一色聚中，現有種種威神力故。

又療人獸樹等事中，現有眾多希奇用故。又

諸物類，遇熱日月呪術等緣，便有生變，雖不

共合而現為因。故緣起理實為難覺。若了如

斯緣起正理，則不應說生無自因，曾未見故

像定非有。諸有說像乍可非無然非造色，此

言麁淺無勞酬對。若非造色，應非眼境，但應

言像非唯造色，是故諸像實有理成。非像理

成，便能順立撥無中有者色間斷生喻，許質

與依中間有物連續無斷而生像故。謂月面

等大種恒時法爾，能生清妙大種，無間遍至

現對所依，在所皆生似本像色。依若清澈，像

顯易知；依若麁穢，像隱難了。雖二中間亦有

像色，由清妙故，在依方顯。如日光等，雖復遍

生，在壁等依方現可見。如何知像連質而生？

中間有隔，像不生故。謂若月等中無連續，於

水等中能生像者，中間有隔像亦應生，如彼

所宗執無中有，餘處蘊滅，餘處蘊生。又像形

容屈申俯仰及往來等，隨本質故，由斯證像

連質而生。不可引為遮中有喻，非像無故為

喻不成，但由非等壞隨質故。謂見諸像壞隨

本質，生有亦隨死有滅者，有情相續便有

斷過。又諸像生似本質故，謂月等像定似本