阿毘達磨順正理論

彼所說一分與遍俱非理故，非造色者理不

應然，餘亦同故。謂許緣於眼及鏡等，對鏡等

質眼識生者，如是二種徵責亦同，一分與遍

俱非理故。謂還見本質，藉鏡等為緣，一分或

遍，二皆非理。且非鏡等一分為緣，無定因故，

歷餘方所皆能現前為見緣故。亦非鏡等遍

能為緣，所見分明有分限故。以俱非理，故成

謬執。然我不許月等為因，水等一分為依生

像，但質與依無隔相對，依中法爾有質像

生。何容像生但依一分？如何知像遍所依生？

現見多人列長渠側，各見月像對自面故。若

爾，何故一不見多？如是見緣不和合故，雖一切

處有月像生，而但現前見緣和合，故於一分

可見非餘，傍闕明緣，闇所隔故。有餘師釋：像

色輕微，正近可觀，橫遠難見；或復漸次一亦

見多，故於此中不應為難。若彼多者，則無有

一而能見多，不可為難。若青黃等可俱見者，

此亦應同多像極微，俱可見故。然見月像有

分限者，以彼本質有分限故，現像必隨所依

本質。或無分限本質為緣，於水上生無分限

像，猶如於水現空想青。是故本質有分限故，

雖一切處有月像生，而見分限亦無有過。或

復如說鏡等為緣還見現前本質相者，雖復

一分或遍為緣，皆不應理。然見本質，決定應

許鏡等為緣。生像亦然，何勞徵難？又彼所

說以影與光互相違故不應同處，由此故知

像非有者，亦不應理，非所許故。謂懸二鏡置

影光中所現二像，非實光影如色，彼觸不可

得故。若爾，明了所見是何？謂隨壁等光影二