阿毘達磨順正理論

取？又彼所說唯述妄情，以所立因非極成故。

唯緣本質眼及鏡等眼識得生，非極成故。唯

對眼色，眼等為緣，眼識得生，理極成立。既取

像色分明現前，故知取像非取本質。又理必

然，以所取像形量顯色異本質故。謂於鏡等，

山石池牆樹林等像，量減本質。又竪刀等

見面像長，橫便見闊，異本質量。又於油等觀

面像時，面像顯色與本質異。若所見像即是

本質，不應形顯與質不同。諸有顯形異於彼

者，皆非即彼，世所極成。未知具壽，離形與

顯有何本質，而執見像形顯雖殊而即本質？

若謂本質與顯及形非即非離而實可得，是

則便同阿素洛女，巧為幻化誑惑愚夫。若謂

藉緣力所改轉，雖即是彼而現有異，此亦

不然，互相違故。理不成故，非為善釋。謂若即

彼，不應現異；既現有異，不應即彼。即彼現

異更互相違，又現有異而言即彼，理不成

立，太過失故。謂老等位亦應可執即是先時

羯剌藍等，由緣力轉故現有異。等爾劬勞，何

不即信藉眾緣力有別像生，而計藉緣還見

本質？是故所說本質為緣生眼識等，比度

道理極為微劣，於證無能。經主此中所作是

說，故知諸像於理實無，然諸因緣和合勢力

令如是見。以諸法性功能差別難思議者，彼

何不謂質鏡等緣和合勢力別能生像，故如是

見。以說法性功能差別難思議故，又和合名

非名實法，如何可執有勢力耶？又執多緣合

成一力，如何說諸法有差別功能？是故應如

功能差別，眼及色等為緣，別引功能差別，眼