阿毘達磨順正理論

質，從牛等死有，應唯牛等生。既不許然，故

喻非等。又從一質生多像故，謂隨質依生諸

像位，可從一質隨對鏡等眾多所依遍生多

像，非從一蘊相續死有多蘊相續生有俱生，

故像於斯非為等喻。又質與像非相續故，謂

質與像非一相續，像與本質俱時有故。諸相

續者必不俱生，像質俱生故非相續。有情相

續前後無間，於此處死、餘處續生，但應引

穀為同法喻，像非等故為喻不成。又所現

像由二生故，謂二緣故諸像得生：一者本

質、二者鏡等，世間現見。生有不爾。所以者

何？生有如像，死有如質，更有何法如像所

依？故所引喻與法非等。若精血等。如像所

依，理亦不然，非有情故。又於空等。欻爾化

生，於中執何如像依處？若謂唯識相續流轉，

連續死生其義已立，執色相續復何所成？此

不應理，諸有於色未得離貪，離色唯心相續

流轉，理不成故。若心離色可相續流，則應受

生定不取色，故心相續必與色俱，方能流轉

往受生處。又契經說：唯縛而生、唯縛而死。

唯由被縛，從此世間往於他世。聖說一切

未離色貪，無不皆被色縛所縛，故無唯識相

續流轉。亦不可計前本有色，即能相續往後

生處，現見死處身喪滅故。由此應知別有色

往，是故中有定有理成。若謂現見離色心轉，

謂住於此速取月輪、住縛喝國都城念波

吒釐子邑。世尊亦說：我不見有一法迴轉速

疾如心。又契經說：心遠行獨行，無身寐於窟。

如是等類，非於中間別物可得，如是死生際