阿毘達磨順正理論

生羯剌藍等。彼既不說，此亦應無；此既非無，

中有應爾。或從彼歿來生此言，已攝中有，此

生攝故。如是餘部遮中有因，皆無勝力能遮

中有。應理論師作如是說：定有中有，由理教

故。理教者何？頌曰：

如穀等相續，處無間續生，

像實有不成，不等故非譬。

一處無二並，非相續二生，

說有健達縛，及五七經故。

論曰：且由正理，中有非無。中有若無，則定非

有從餘處歿餘處續生。未見世間相續轉法，

處雖有間而可續生，既許有情從餘處歿生

於餘處，則定應許中間連續中有非無。譬如

世間穀等相續，現見穀等餘處續生，必於中

間處無間斷，故有情類相續亦然，剎那續生

處必無間，是故中有實有義成。豈不世間亦

見有色處雖間斷而得續生，如鏡等中從質

生像，死生二有理亦應然。經主此中作如是

釋，諸像實有，理不成故。又非等故，為喻不成。

謂別色生說名為像，其體實有，理所不成。設

成非等，故不成喻。何因像體實有不成？以一

處所無二並故。彼謂一處鏡色及像並見現

前，二色不應同處並有，依異大故。又陜水上

兩岸色形同處一時俱現二像，居兩岸者互

見分明，曾無一處並見二色，不應謂此二色

俱生。又影與光未甞同處，然曾見鏡懸置影

中，光像顯然現於鏡面，不應於此謂二並生。

或言一處無二並者，鏡面月像謂之為二，近

遠別見，如觀井水。若有並生，如何別見？故知