阿毘達磨順正理論

謂現身後方便異熟順生順後，總說名隨。中

有名為方便異熟，以有惡業順中有受，故發

遮願說勿隨言。或業能招當所往趣，此即

能感中有異熟。中生二有一業所牽，如前已

辯，故中有業不可言無。然佛世尊略說三種

分位定業，感中有業攝在其中，故不別說。又

言諸有情應具神通者，亦不違理，此位有故。

若中有位一切有情具業成通，斯亦何咎？

非此位有，例餘皆然，勿一時間作野干等或

異生類則例恒然。或應汝曹謗中有者，許有

情類皆具神通，謂諸有情於此處歿，能超無

量億踰繕那極遠處生都無障礙，此外何有

餘大神通？又言許有死生有應成者，此難亦

不然，許生差別故。應理論者於生差別立中

有名，非即生有，如往人趣，於未到間有生差

別，是生方便，未名人趣已得名人，未到所應

生、一業所引故。由此故無諸趣頓死，許中有

是生方便故。由此亦答取有無因，於取差別

名中有故。非此中身言意唯說色，亦見於非

色說身言故，謂三有中生及差別總名生故，

言捨此身更取餘身，記生何咎？若謂唯說色

法名身，有捨此身取無色者，豈薄伽梵不記

為生？設許色身亦無有失，捨此身已更取餘

身，佛但記為生，不言生有故。非唯生有可記

為生，以立生名但遮死故，如言師雨豈即同

天。又此不應有無窮失，許隣次起，無此失故。

若死中有處隔而生，可如所言有無窮失；然

死中有隣次而生，既無中間，更立何用？故無

窮過非預我宗。又以我宗立有中有，則令中