阿毘達磨順正理論

既通眼識所得，故知實有。又像能遮餘色生

故，謂像能礙餘像色生，於自所居障餘生

故。若法隨具如前相者，當知彼法實有極成。

此像既然，故知實有。豈不前說，一陿水上

同處一時有二像起，如何說此礙餘像生？豈

不前言，如壁光等，處雖各別而謂處同，由增

上慢，不應為責。又於鏡中別處取故，謂於一

鏡一處所中，無有二像俱時可得，如緣差別，

取像亦異。若謂色性理不成者，此亦不然，理

極成故。又如何知像體定有？與餘有法生相

似故。如識芽等諸緣生法有體極成，此亦

如是，世共現見從眾緣生，是故應知像體定

有。如餘有法定有極成，從別緣生，相有差

別；諸像亦爾，從別緣生，相有差別，故應定

有。由此所言與餘有法生相似故，其理極成。

生無自因，曾未見故。像非有者，理亦不然，我

許像生有自因故。謂我許像有同類因，如從

異緣生識芽等；非我許像因鏡等生，以許像

生依自因故，鏡水明等但作取緣。如取向遊

塵，要藉光穿影，非光及影為彼塵因，亦非彼

塵無因而有。或不可說異緣生即無，同異色

生俱現見有故。且如何見從日月珠有火水

生，此亦應爾。若言火水從自種生，以二珠中

有二界故，則應火水俱二珠生。或應二珠能

生風地，有二界故，如生火水。若謂二珠二界

增故，偏為火水自類生緣，理亦不然，二珠應

有熱濕二種，現可得故。若謂二珠要由日月

光明攝受二界便增，方能為緣生火水者，則

應二種並為光明所攝受故俱生火水。若彼