阿毘達磨順正理論

無有功能遮遣中有。經言身壞生地獄中，不

說即生地獄生有，如何中有由此證無？有如

童豎戲設難言。若無間言遮異趣者，則無中

有，其理極成，自執中有異於趣故，許無間言

遮異趣故。彼言非善，許義別故。說者意言遮

異趣者，兩趣各別故言異趣，如兩村異名為

異村，非非趣攝名為異趣。豈如是類童豎戲

言，能正推徵令證實義？故證中有決定為無，

如是契經非易可得。又此中有定有義成，以

但說此為無間故。若無中有，有惑有情身壞

無間皆受生有。經唯說此，則為唐捐。我釋此

經言無間者，為遮異趣中間為隔，及遮中有

緣闕稽留，故此經言深有義趣，除此餘業無

此定遮，故不說彼為無間業。汝釋此經為遮

中有，則一切業皆成無間。故汝應信中有義

成，或撥此經言成無義。又於此業見無間

言，即謂此言為遮中有；餘許有間，中有應

成。又餘經中說有中般，故此經意應審思

求，若但執文有太過失。謂契經說：一類有

情，於五無間業作及增長已，無間必定生

那落迦。若但執文，應要具五方生地獄，非隨

闕一或餘業因，便成太過。又言無間生那落

迦，應作即生，不待身壞。由此已釋遮中住經。

謂佛誨言：汝從此歿，定速顛墜，無異趣生，

於中有中亦無暫止。若不爾者，一切有情皆

死即生，何獨遮此？故由此證，中有轉成。又言

彼非為宿住智緣者，此亦非理，略標趣故。非

宿住通不緣中有，然略標趣，故說此言：我從

彼歿，來生於此。若異此者，彼亦應言：我受此