阿毘達磨順正理論

六處，此唯率意妄設虛言，都無正理及正教

故。謂無理教可以證成意法為緣生於意

識。於中亦有不名三和，或有三和而無有觸。

若謂此位有劣三和，觸亦應然，寧全非有？彼

宗許觸即三和故。又彼亦許有處無觸，由彼

自說滅盡定中意處不壞而無有觸。既爾，於

識名色位中，何法壞心令非意處？又彼執

離根境識三，有何別緣親能生觸，而言闕故

識有觸無？非佛世尊曾有此說，但如童竪自

室戲言。又說名色為觸緣故，如告慶喜：若有

問言觸有緣耶？應答言有。彼若復問此觸何

緣？應正答言所謂名色。既爾，豈不六處生前

有名色故必應有觸，是則無時意非意處。若

謂如是，生觸名色非六處前名色支位，如世

尊告阿難陀言：識在嬰孩及童子位便斷壞

者，名色必無增長廣大。如是名色豈六處前？

故今觸緣即彼名色。此救亦非理，說識為緣

故。謂能為緣生觸名色，世尊即說彼結生識

為緣，如契經言：識若不入母胎中者，此名色

成羯剌藍不？不也？世尊！乃至廣說。次說名色

與觸為緣，非此位中可得即說為嬰孩等，故

不成救。今此位中已有何色為緣生觸，而言

此位名色為緣生於觸耶？有說此位唯名生

觸，約位總說名色為緣。有言此約名色滿位，

身觸為緣能生身識，故說名色與觸為緣。今

謂此中名色緣觸，就位總說言具二緣，若別

說緣或名或二。或即六處為緣生觸，故說名

色與觸為緣。然名色位非無有觸，以許此中

有意識故。曾無處說離根境等別有觸緣，而