阿毘達磨順正理論

若餘處分明顯說，愛之與取條然異類，可

判此經憙即名取為不了義。然無是說，仍有

餘經判愛即取，謂世尊說：我當為汝說順取

法及諸取體，廣說乃至云何為取體？謂此中

欲貪。上座自言：若薄伽梵自標自釋是了

義經。不可判斯為不了義。又薄伽梵告諸苾

芻：取非即五蘊，亦非離五蘊。然取即是此中

欲貪，是故此經言憙即取，無容判是不了義

經。又取攝愛，理定應爾，以諸煩惱皆業因故，

如前際惑皆謂無明。故契經言：取緣有者，是

因煩惱發諸業義。愛於發業是最勝因，攝在

取中為緣發有，於理何失而不信依？如前際

緣起，說無明緣行，一切煩惱皆能發業，是

業因故皆謂無明，故後際中能發業惑皆取

所攝，其理極成。又彼所言：愛還因愛，如是展

轉便致無窮。理實無窮，於宗何失？謂許後愛

因前愛生，前愛復因前前愛起，因無始故，理

實無窮，此於我宗是德非失。又彼所說何所

遍知令愛息者，遍知自性故及遍知因故，能

令愛息。如是愛因略有二種：一異類謂受、二

同類謂愛。有何因證令愛止息，唯由遍知異

類因受，非由遍知同類因愛？縱許愛息唯

由遍知，異類因受豈能違愛攝在取中？故

說愛因亦取中攝，理無傾動。為得種種可意

境界周遍馳求，此位名取。取有四種，謂欲及

見、戒禁、我語取差別故。以能取故，說名為取，

即諸煩惱作相想業。謂欲界繫煩惱隨煩惱，

除見，名欲取，如馬等車。三界四見，名為見取。

彼戒禁取，名戒禁取。色無色界繫，煩惱隨煩