阿毘達磨順正理論

後即立名色支。此責不然，六處要待名色成

熟方得生故。何法說為名色成熟？無別有法，

然名色位下中品時，未能為緣引生六處，要

增上位方能為緣引生六處，即名成熟。要待

名色熟六處方生，如因種轉變芽方得起

或非離名色六處可得生，如要依雲方得降

雨。若爾，六處非名色生，如何可說言名色緣

六處？諸為緣者，謂有助能，未必親生方成緣

義。如果雖為引業所牽，滿業若無，果終不起。

如是六處雖業所招，無名色緣必無起義。即

先行業所招六處，要由名色緣助乃生，同一

相續勢力引故。雖名色為緣亦生色等，而即

初念識滋潤所生，故不說彼緣名色起。又彼

色等通情非情，今此唯明有情緣起，故唯

說名色為緣生六處。或先已辯，識緣名色即

已總說緣生色等。今名色後，色等與前更有

何殊？義用可得，而須說彼從名色生，故如本

文所說無失。此中上座欲令眼等唯有世俗

和合用故，作如是說：眼等五根唯世俗有，乃

至廣說。如是所欲，於理匪宜。救療彼方，如初

品說，有少差別，今應更辯。謂上座言：五根所

發識，唯緣世俗有，無分別故，猶如明鏡照眾

色像。即由此理，識不任依。如佛世尊言：依智

不依識。意識通緣世俗勝義，故體兼有依及

非依。此亦不然，智應同故。若眼等識緣世俗

故、無分別故不任依者，智亦應然，豈唯依

性？謂彼說智是思差別，依五根門亦有智起。

彼緣世俗、無分別故，亦應同識不任為依。若

謂智生有緣勝義及有分別，識亦應然。謂有