阿毘達磨順正理論

義與名色等別，既不說愛即為愛因。如何可

言二愛因果別難知故，生死相續次第難

知。分明說愛能生取果，如是因果別豈難

知？如彼所宗說名色因識、六處因名色、觸

因六處，非難了知。又佛世尊親演說故，謂契

經說：若於受喜即名為取，取為有緣，乃至廣

說。故取攝愛，其理極成。上座復言：此經非了

義，或誦者失，別說對治故。彼謂此經非了義

攝，世尊為令速斷滅故，於取因上假說取聲。

或應誦言，若於受憙，便能生取。所以者何？餘

處別說彼對治故。以契經言：若能滅此，於諸

受憙以憙滅故，取亦隨滅。悲哉東土聖教無

依，如是不知了不了義，仍隨自樂決判眾經，

為立己宗緣受生愛，及破他立取攝愛言，真

了義經判為不了，實可依者執作非依。非了

義經可名不了，勿不了義名了義經。若爾，總

無可依聖教，唯有無義、不可依言，是則便成

壞聖法者。若取因愛攝在取中，如取蘊因攝

在取蘊，如是取體及與取因，二種皆以取

聲而說，於令速斷彌是勝緣，何所乖違判

非了義？又彼不可改本誦言，於教義中無勝

用故，非本所誦於聖教中義有所闕，何煩輒

改？又彼所引，證此契經非了義言，亦非誠證，

謂因愛滅，果愛及餘亦隨滅故。薄伽梵說：若

能滅此，於諸愛憙以憙滅故，取亦隨滅。為顯

一因有多果故。又何不信如是契經？由此經

說憙即名取，故餘經言：以憙滅故取亦隨

滅。世尊為顯取所攝憙即是取因，故作是說。

若作是說，彌令速斷，以於取中攝多過故。又