阿毘達磨順正理論

彼所言不可依信。尊者世親作如是釋：彼於

愛憙即名取者，愛攝在取中，故經不別說。上

座於此妄撥言非，因果二門理應別故。謂愛

與取因果性殊，以愛為因生取果故。如彼尊

者說愛為因還能生愛，有何別失？理必不然，

說異相故。謂於緣起中說異相因果，為辯生

死相續次第，不可言愛攝在取中。若也愛生

還因於愛，如是展轉便致無窮，何所遍知令

愛止息？即應生死無斷絕期。如是所言，皆不

應理。自宗許觸即是觸因，和合性故，非彼許

觸與觸所因有別異相，或應許觸離因而有。

若彼意許觸與觸因，雖無異相而有因果，愛

取亦然，何容非斥？若言假實相有異者，理亦

不然，非如受等類有別故。謂彼宗觸離觸所

因，非如受等體類有別，如何可言其相有異？

非諸假法離假所依別有相體，依何辯異？或

如六處與觸為緣，非許為緣唯望自類，望自

他類皆許為緣，然於此中非無因果。如是說

愛與取為緣，亦應許非唯望自類，望自他類

皆得為緣，而於此中非無因果。又如六處名

色為緣，雖無相別而有因果。亦如名色用識

為緣，識體即在名中所攝，前識後識雖無相

異，而識名色非無因果。從愛生取類亦應

然，故緣起中相雖無別亦有因果，由此說取

即攝於愛亦無有失。所言因果其相定異，如

是言義無理證成。為辯生死相續次第，必

說因果其相有殊，非相無別。有何因證？若謂

因果相若無別，則所化生難知故者，亦不成

證。所以者何？愛取義名有差別故。如識等名