阿毘達磨順正理論

貪、為執妙欲名為欲取？除此二種更作餘

執，則無所依。且彼所宗取不攝愛，不應欲取

體是欲貪，或彼前後自相違害。若執妙欲名

欲取者，豈非煩惱能為業因？又取不應緣愛

而起，唯應許愛緣取而生。彼上座言：取非二

種，但於妙欲欲貪生故，執而不捨，說名欲

取。巧為如是響像言詞，惑亂東方愚信族

類。何名為執？何名不捨？豈不於彼五妙欲中

有欲貪生即名為執，耽著不棄即名不捨。故

先說彼不應立義而強立之，應立義中而倒

不立，言成無謬。或彼應辯執不捨相，非即前

二而名欲取。彼言見取即是五見，謂愛力故

執而不捨。故契經說：由有彼故，應知是諸沙

門梵志成不聰叡，墮無明趣，愛廣滋長。彼謂

諸見由愛勢力種種熾盛名廣滋長，如是所

說前後相違不了經義，引之無益。如何彼說

前後相違？謂能執故說名為執，如是執體即

是五見，彼即不棄故名不捨，是謂後言違於

前說。謂彼前說，於內法中執取為我名我語

取，或我語取，見取所收，無別性故，應唯三

取。理不應許取體相雜，如何說彼不了經義？

謂經但言愛廣滋長，如何知說是由愛力種

種熾盛名廣滋長，非由見力愛滋長耶？我於

此中見如是義，謂由見力愛廣滋長。由彼經

言：沙門梵志依前際執說常住論，言我世間

皆悉是常，於四事中而興諍論。由有彼故，應

知是諸沙門梵志成不聰叡，墮無明趣，愛廣

滋長。此中意說，愛由見力而廣滋長，非見由

愛。此分明說愛廣滋長，如何翻謂見滋長耶？