阿毘達磨順正理論

惱，唯除五見，名我語取。如是語取，隨眠品

中當廣分別。唯與上座決擇相應，此中略辯

不立無明為別取者，自力無明，不猛利故、非

解性故；相應無明，他煩惱力令能取故。由斯

義故，不別立取。離餘見立戒禁取者，於能集

業力最勝故。由斯故說一戒禁取，於集業門

力齊四見，由此一見令業熾然，乖違聖道、遠

離解脫，故戒禁取別立取名。以諸取名表依

執義，雖煩惱類皆為依執，而此二取依執義

勝，故唯此二俱得取名，以二於他最堅執故。

然於此二，戒禁取強，如所蔽執熾然行故，由

是離餘別立為取。四見皆以慧為性故，對餘

煩惱依執義強，攝四簡餘立為見取。諸餘煩

惱，定不定地有差別故、不善無記因差別

故，立餘二取。我語之取名我語取，是於我

語能執取義。此有我語說為我語，是於此

中有我語義。此體是何？謂有情數諸法聚

集，於此我語有能執著，名我語取。若爾，一

切煩惱皆應名我語取。我宗許爾，為難唐

捐。何故少分說我語取？為欲成立一切煩惱

皆我語取，故說別名。謂以別名說餘三取，顯

我語取是立總名，如色處界及如行蘊、法念

住等，於聖教中多見此例。為總攝餘所應說

義，故於少分安立總名，如初力無畏及法處

界等。復有異門釋我語取，謂依此故能引我

言，此即我見，名為我語。色無色纏、貪慢疑

等，能令我見增長堅多，朋我語故，名我語取，

是令我語能堅執義。或取能令我語盛義，非

欲貪等亦得此名，唯定地惑，能於我語，極增