阿毘達磨順正理論

說此中有識無觸，有言無理。又彼所說，意體

雖恒，有非意處。此何所表？若是處體而不施

設，此何所以竟不說因？又言觸處方立處

名，許是處體，此言便壞。若非處體，便違契

經。一切法者謂十二處，然佛世尊處處顯

示，離十二處無別有法。亦不可說於諸法

中，有非處體而處所攝。雖一極微不能生觸，

而無現在唯一極微。非五識身所依緣者亦

是處體，得彼相故。是故所說，意體雖恒有非

意處，非應理說。若爾，何故不作是言：四處

生前說為名色，識名色位用減劣故。謂二位

中諸內處體，用猶減劣，不立處名。若此位

中處用圓勝，即於此位可立處名。或位不

同，體有異故。謂六處位所得意身，用勝體

圓，非前所得。如是六處，名色為緣，故說名

色緣生六處。或此位方得全分現行故，謂要

支開位方得男女根，爾時諸識身乃容皆現

起。故身意處六處位中，體用現行方得全

分。由斯故說六處生前是名色位。此說為善。

餘廣分別此名色支，於此後文當更顯示。即

此名色為緣所生，具眼等根未三和合，中間

諸蘊說名六處。謂名色後六處已生，乃至根

境識未具和合位，下中上品次第漸增，於此

位中總名六處。豈於此位諸識不生，而得說

三未具和合？且無一位意識不生，名色位中

身識亦起，況六處位言無三和？所餘識身亦

容得起，然非恒勝，故未立三和名。於此位中

唯六處勝，故約六處以標位別。既許六處緣

名色生，一念名色後即應立六處，如一念識