阿毘達磨順正理論

於取義不善了知，唯聞取名妄推實義，故除

第四，言唯斷三。亦如今時一譬喻者，不應立

義而強立之、應立義中而倒不立。又彼依自

所執取門，施設斷三非我語取。然彼所執，取

體不同。且欲取中，有言體是諸妙欲境，有謂

婬貪。他宗戒禁名戒禁取，他宗諸見名為見

取，於我見中執為正智，故不建立我語取

名，故說斷三非我語取。故諸外道有作是

言：如彼大師可敬可愛，我師亦爾。如彼大

師於法究竟，我師亦爾。如彼法侶互相敬

愛，我等亦爾。如彼於戒圓滿護持，我等亦爾。

如彼施設能斷諸取，我等亦爾。彼與我等有

何差別？故我宗義前後無違，上座如何安立

諸取？彼言欲取，於契經中世尊分明親自開

示，如有請問：欲者謂何？世尊答言：謂五妙

欲。然非妙欲即是欲體，此中欲貪說名為欲。

又世尊勸依了義經，此了義經不應異釋。我

今於此見如是意，謂由愛力，五妙欲中欲貪

生故而有所取，是名欲取。經與彼義都不相

應，謂此經中都不依彼所執欲取而興問

答。又經所說，亦不乖違我對法宗所說欲義，

我等亦說五妙欲中所有欲貪是真欲故。又

彼引此，竟何所成？世尊於此中，非辯欲取故。

又此所引非了義經，復應觀察別意趣故，謂

經後句世尊自遮言非妙欲即是欲體，有何

密意於前句中正答問言謂五妙欲。若更有

別意而名了義經，更無別意者應名不了義，

則了不了義應無定建立。又何意說，五妙欲

中欲貪生故而有所取是名欲取？為執欲