阿毘達磨順正理論

是此中有支。又業為生因，餘契經說故。所受

戒禁是有是業，後有即生應如前際，則當生

有應取為緣。上座救言：此後所起方名為

有，用取為緣。此救不然，有業非有，即此種

類有業是有，此必應遭外道所魅。又應說愛

與有為緣，彼許有戒禁從希望生故。由此

定知越對法理，必無於取無過安立。今應思

擇：應諸煩惱皆是取緣，展轉相因諸惑生故，

何故但說愛為取緣？不可取緣說餘煩惱，夫

取緣者謂能為緣，令取體生、不捨所取。愛望

於取具有二能，餘惑但能令取體起，故唯說

愛能為取緣。上座釋言：所以不說餘煩惱者，

理無有故。謂若離愛，現在前行我語等取終

不行故。未了彼言何意故說，若遮諸惑展轉

力生，是則應違聖教正理。故契經說，佛告苾

芻：愛由愛生，愛復生恚；恚由恚起，恚復生

愛。如是亦說，取為愛緣。又契經說：愛用無

明為集為因為生為類。前已成立無明是取

故亦應說愛用取為緣。但由前說因，是故不

說，理亦應爾。慢起無間遇恚生緣，然恚不生

反生於愛，斯有何理？愛恚生緣定有差別，由

是證知愛亦緣餘惑生。故非取生但緣於愛，

而偏說者由具二能。上座此中妄釋經義，謂

非離愛恚得現行。未審此言欲詮何義？豈不

愛恚不俱起故，必應離愛恚得現行。若謂恚

行必由前愛是經義者，此但虛言，以契經言：

恚由恚起，恚復生愛。故但虛言。由是所言理

無有故，愛必非賴餘煩惱生，取但因愛理不

成立。是故對法所說取支，總攝諸惑，其理為