阿毘達磨順正理論

如何此經引之無益？謂縱如彼釋，引之何所

成？非由此能成彼見取，豈由此故便能證成？

離彼諸見外，有執而不捨，然執不捨即是諸

見，故所引經於彼無益。彼言此中戒禁取者，

非五見中戒禁取攝。然即戒禁其體是何？謂

有外道，由愛力故，受持牛鹿猪狗戒禁，願我

由斯持戒禁力，當受快樂、或當永斷。觀察為

先所起執見，是五見中戒禁取攝。希欲為

先所受戒禁，是四取中戒禁取攝。故此與

彼取體不同。如是立中有二種失，取體支

體俱雜亂故。且無有一但希求果受持戒

禁，非見為先；要見為先，方希求故。設許彼

說希欲為先，所受戒禁非五見中戒禁取

攝，則定應許觀察為先所受戒禁是五見

中戒禁取攝。此戒禁取於四取中，為是見取、

為戒禁取？隨許是一，取應雜亂，或違先許。彼

先許言：希欲為先，所受戒禁，是四取中戒禁

取攝，非五見中戒禁取攝，無如是失，以能執

見是四取中見取所攝，所執戒禁是四取中

戒禁取攝。此救非理，四見亦應如戒禁取而

建立故。謂餘四見亦應能執，是四取中見取

所攝，所執境界別立餘取。又應欲貪立為欲

取，所貪境界別立餘取，此彼差別無定因

故，是則諸取數應不定。如對法宗，於五見

內獨立一見，名戒禁取；我宗亦然，強者別

立。若爾，應唯四見立一，如戒禁取；欲貪與境

應立別取，何理能遮？故彼所宗非善立取。又

諸有支體應雜亂，謂取支中有有支故，以契

經說，告阿難陀：能感當來後有諸業，應知即