阿毘達磨順正理論

意識能緣勝義，有分別故，亦任為依。若智唯

由意所引起，亦不應說唯智是依，以許意識

通緣二故，及許體兼依非依故。由此如意識，

智亦通非依，意識應如智，亦有任依者。又無

漏智亦應非依，以於多法一行轉故、無分別

故。上座意許如是法智不緣勝義，故即於此

說如是言：多分有情所起諸智，於多法上一

相智生，謂於多法取一合相，此智難成緣勝

義起。若謂此智雖緣多法生，而不於諸法取

一合相，眼等諸識應亦許然，謂彼雖緣多法

為境起，無分別故，不取一合相。如是應許五

識唯依意識，貫通依非依性，有取一合相，有

緣勝義故。曾無處說意識是依，上座或時說

為依性，是則上座於經義中進退躊躇，不能

定顯；設復定顯，便違理教，故上座意不任為

依。餘處別當辯此經義，恐文煩重故應且止，

但應思擇此正所明。上座此中廣為方便立

無境識，此於第五隨眠品中當廣遮遣。應知

如是辯六處中，亦可遍摧彼諸妄計。薄伽梵

說：根境識三具和合時說名為觸。謂未能了

三受因異，但具三和，彼位名觸。觸差別義後

當廣辯。已了三受因差別相，未起婬貪，此位

名受。謂已能了苦樂等緣，婬愛未行，說名受

位。受差別義後當廣辯。貪妙資具，婬愛現行，

未廣追求，此位名愛。妙資具者，謂妙資財，貪

此及婬總名為愛。廣辯愛義，如隨眠品。上座

於此復作是說：受望於愛，非作生因。若爾，如

何說受緣愛？受為境故，說為愛緣。謂諸愛生，

緣受為境。故契經說：若有於受，不如實知是