阿毘達磨順正理論

盛中為近因故，非散地惑朋助我見令其增

盛如定地惑。欲界有情多遊外境令心散動，

故此地惑非令內緣我執增盛，是故不說為

我語取。於此對法所立理中，寡學上座謬興

彈斥，如是所說理不相應，聖教曾無如是說

故。謂曾無有少聖教中以我語聲說上二界

惑彼所繫我見煩惱，及以取聲說彼餘惑。

又前後說自相違故，謂對法中自作是說：

出家外道於長夜中執我有情命者生者

及養育者。補特伽羅彼尚不能記別無我，況

能施設斷我語取？上座於此畢竟無能顯對

法宗違於法性，但如歌末無義餘聲。言聖教

曾無如是說故者，且問上座聖教是何？於三

藏中曾未聞有佛以法印決定印言：齊爾所

來名為聖教。若謂聖教是佛所言，寧知此言

非佛所說？未見有一於佛所言能決定知量

邊際故。謂曾未見有於佛語能達其邊，如何

定言對法宗義非聖教說？上座於此乍可

斥言，此所釋理違於法性，不應總撥聖

教中無。世尊每言諸有所說順法性理

堪為定量，如契經說：隨順契經、顯毘柰

耶、不違法性，如是所說方可為依。阿毘達

磨既名總攝，不違一切聖教理言，故所釋理

無違法性。然佛世尊亦嘗稱讚非契佛意符

正理言，如契經言：汝等所說雖非我本意，而

所說皆善符正理，故皆可受持。若聖教中現

無說處言非量者，有太過失，謂聖教中何處

顯了定說樹等皆無有命、定說諸行皆剎那

滅、定說瓶等非別實有、定說過去非未來為