阿毘達磨順正理論

因、定說有情非本無今有？又佛世尊曾於何

處定釋密說殺父等言，謂有漏業名為父等？

又自所執舊隨界等，佛於何處曾說此言？設

為證成，引相似教，非正顯故，可作餘釋。由

是所言，無經說故便非有者，非決定因。又阿

難陀尚不應說如是釋理全無說處，況彼上

座於聖教中少分受持便應定判？故嗢怛羅

契經中說，天帝釋白嗢怛羅言：我今遍觀贍

部洲內諸佛弟子，無能受持如是法門，唯除

大德，是故大德應自正勤持此法門無令忘

失，世尊自說此法門故。由是比知，今亦無有

於佛聖教能具受持。佛初涅槃及正住世，阿

難陀等聞持海人尚不遍知佛語邊際，況今

得有能遍知人？故上座說謂曾無有少聖教

中以我語聲說上界等，此欲顯己知聖教邊，

於自所知增益之甚。然契經說：取為有緣。

一切煩惱皆能發業，故取應攝一切煩惱，應

具攝理已如前說。此與理教無片相違，故知

經中定有說處。是故憎背他宗善說，苟欲成

立自所宗承，如是未為順聖教理，毀他成己

豈曰仁師？有智學徒皆依對法，採正理食以

增慧命，飲濯如是善說清流，諸所願求無不

成辦。自無淨信又闕多聞，越路而行誹毀正

法，顯己有濫外道異生，豈謂自障稟賢聖法？

豈不此釋違於聖教？如世尊告諸苾芻言：汝

等昔時執我語取為常恒住不變易法，謂正

住耶？實爾。世尊！乃至廣說。此中意說，於內法

中執取為我名我語取，故對法釋違此契經。

此亦不然，迷經義故。且應審察，為依我見問