阿毘達磨順正理論

煩惱？於愛易了愛味過患，餘煩惱中此相難

了。愛是能感後有勝因，世尊偏說，令知過患

云何，當令勤求治道，故唯說愛剎那、相續二

位差別，非餘煩惱。有餘師說：一切煩惱初緣

境時說名為愛，後增廣位說名為取。故佛雖

說業因於愛，愛因無明，而實業因通一切煩

惱，一切煩惱皆無明為因，故知愛聲通說諸

惑。欲令因此總知過患，故以愛聲說諸煩惱，

非餘煩惱，招生劣故。有說愛聲唯說愛體，多

現行故，由此於愛分別剎那相續差別。雖非

無此理，然前說為勝。若緣起支唯有十二，老

死無果，離修對治道，生死應有終；無明無因，

無明是初故。生死應有始，或應更立餘緣起

支，餘復有餘，成無窮過。又佛聖教應成缺

減，然不應許。此難不然，未了所說緣起理故。

此緣起理，云何應知？頌曰：

從惑生惑業，從業生於事，

從事事惑生，有支理唯此。

論曰：唯聲正顯有支數定，兼顯業與惑或俱

或後生，是惑生惑時，業俱或後義。由如是理，

總攝有支即已善通前所設難。從惑生惑，謂

愛生取。從惑生業，謂取生有，無明生行。從

業生事，謂行生識及有生生。從事生事，謂

從識支生於名色，乃至從觸生於受支，及

從生支生於老死。從事生惑，謂受生愛。由立

有支，其理唯此。已成老死為事惑因，老死即

如現四支故，及成無明為事惑果，無明即如

現愛取故，豈假更立餘緣起支？故經言如是

純大苦蘊集，是前後二際更相顯發義，是故