阿毘達磨順正理論

此中法假謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。

以非勝義，故立假聲。即目因果更相屬義，

諸支果分說緣已生。所以者何？由此皆從緣

已生故、果是諸法成辦名故、要已生法此

義成故。涅槃成辦，由得已生故，彼亦由已生

名果。或復於此說緣起門，涅槃於中無容為

難。若有為法果義決定，是此所明，如沙門

果諸過現法果義決定，名緣已生；法在未

來，果義非定，廢而不說。此略義者，是起法

性說名緣起，過現諸法名緣已生，果義定

故。謂於因果相繫屬中，據為因分說名緣起，

定為果者名緣已生。又此中因名緣起者，以

能為緣起諸果故。於此中果法名緣已生者，

以過去現在離緣不生故。如是一切，二義俱

成，諸支皆有因果性故。雖因果性，實體無別，

而義建立非不極成，以所觀待有差別故。謂

若觀此名緣已生，非即觀斯復名緣起，譬如

因果父子等名。然此契經說有密意，阿毘達

磨無密意說。何等名為此經密意？謂薄伽

梵密顯生死無始有終，說斯二句。言緣起

者，顯生死流無始時來旋還無斷，故說順逆

諸支相生。緣已生言，為顯生死若得對治有

終盡期，謂若有緣後更續起，如其緣闕後不

續生，由是經言作苦邊際。又經中說：緣起是

假，因果相屬無自性故；說緣已生其體是實，

是彼依故，如瓶所依。阿毘達磨說二皆實，

因果二體俱實有故。如是已顯毘婆沙宗不

違契經緣起理趣。詳經主說此違經者，由未

承稟毘婆沙師，或師未達毘婆沙義，或雖披