阿毘達磨順正理論

愚，是名第一染無知相；若於諸法味勢熟德

數量處時同異等相不能如實覺，是不染無

知。此不染無知，即說名習氣。有古師說：習氣

相言有不染污心所差別，染不染法數習所

引，非一切智相續現行，令心心所不自在轉，

是名習氣。非唯智無，無法無容能為因故。亦

不應說有如是類心及心所總名習氣，不染

無知前已說故，謂此無知為自性住心等為

體、為有差別？若自性住心等為體，佛亦應有

不染無知。若有差別，能差別者可是無知，非

所差別。現見善等品類差別心心所中，必有

別法為能差別，非即一切，如善品中必有信

等，不善品中有無慚等，染污品中有放逸

等。如是等類心心所中，必有別法為能差

別。故知此中亦有別法能為差別者，是不染

無知。今詳彼言有太過失，諸異生等心心所

法，皆不如實覺味勢熟等相，然不見生餘心

所故。又一一念彼心心所差別而生，應念念

中各有別別無知法起。若謂有異相令無知

差別，即此足能差別心品，何須別計不染無

知？是故即於味勢熟等不勤求解惠與異相

法俱為因，引生後同類慧，此慧於解又不勤

求，復為因引生不勤求解慧，如是展轉無始

時來，因果相仍習以成性。故即於彼味等境

中，數習於解無堪能智，此所引劣智，名不染

無知。即此俱生心心所法總名習氣，理定應

然。或諸有情，有煩惱位所有無染心及相續，

由諸煩惱間雜所熏，有能順生煩惱氣分，故

諸無染心及眷屬，似彼行相差別而生，由數