阿毘達磨順正理論

無有老死、無明無果無因有終始過。於此定

攝因果義周，無更立支成無窮過，由佛遍說

因果無遺，故無聖教成缺減失。此中上座作

是釋言：餘經中說，非理作意為無明因，無明

復生非理作意。非理作意說在觸時，故餘經

說：眼色為緣，生癡所生染濁作意。此於受位

必引無明，故餘經言：由無明觸，所生諸受為

緣生愛。是故觸時非理作意與受俱轉，無明

為緣。由此無明無無因過，亦不須立餘緣起

支。又緣起支無無窮失，非理作意從癡生

故。如契經說：眼色為緣，生癡所生染濁作

意。餘經雖有如是誠言，然此經中應更須說。

若由理故不說自成，則一切支皆不應說。設

許理有，文但略標，便違自執此經了義，許此

經文非盡理故。凡諸所有不盡理文，智者判

為非了義故。既許理有，非載此文便證支名

從勝而立。且此經雖言六處緣觸，而上座亦

許緣識作意，以契經說：眼及色為緣，生於眼

識及染濁作意。雖緣六處亦生識等，而此但

言六處緣觸，如是觸緣非唯六處，但六處位

六處最強、於觸位中觸最為勝，就勝而說，餘

例應思。然經主言，經不別說老死有果、無明

有因，生死便成有終始者，此難非理，經意別

故。亦非所說理不圓滿。所以者何？此經但欲

除所化者三際愚故。由所化者唯生是疑：云

何有情三世連續，謂從前世今世得生，今世

復能生於後世？如來但為除彼疑情說十二

支，如前已辯，謂前後中際，為遣他愚惑。今詳

經主苟欲違背毘婆沙宗，捨自劬勞所作如