阿毘達磨順正理論

覽毘婆沙文，邪執覆心，不鑒正理。有餘部師

說緣起是無為，以契經言，佛告乞士：如是緣

起，非我所作、非他所作。如來出世若不出

世，如是緣起法性常住，乃至廣說。由此意

說，理亦可然。謂此意言，如是緣起無別作

者，故說無為。如來出世若不出世，行等常緣

無明等起，非緣餘法或復無緣。如是法性，非

佛所作、非餘所作，說為常住，此亦無疑。如是

名常，理必然故。若說別法名為緣起，如擇滅

等是凝然常，此必不然，說為緣起而言體

常，理不成故。又彼所執，無為緣起，為異無

明等、為即無明等、為攬彼所成？如是三執皆

不應理，自性難知故、有無常過故、體應非實

故。或復如言取經義者，則四大種應亦許常，

以世尊言：是四大種乍可令異，乃至廣說。此

經遮彼有為相故。若不觀理趣，應執是無為。

或佛出世若不出世，此地水等恒堅濕等，何

緣不執此等皆常？然彼於中有許不許，故知

但是麁心所為。且置斯事，復應廣釋無明

名色觸受四支。所以者何？行有愛取，業隨

眠品當廣釋故。識與六處，辨本事品已廣

釋故。且無明義，其相云何？為是明無、為非明

攝？若取前義，無明應是無；若取後義，應眼等

為體。如是二種，理皆不然。且上座言：由有此

故令明非有，是謂無明。不可無因而有是事，

彼說非理。若由有此為障礙故明不現行，惑

不得明名無明者，則一切煩惱，皆應是無明，

隨一有時二俱成故。又不應執無明能與明

無為因，以有與無契經不說能為因故，又無