阿毘達磨順正理論

於有為無取與力，闕於因相。由此佛說：諸因

諸緣能生識者，皆無常故。有餘師說：無明

名緣起，行名緣已生，如是展轉，乃至生名緣

起，老死名緣已生。如是所說不順經義，以契

經中說無明等皆名緣起，緣已生故。有說：無

明唯說名緣起，最後老死唯名緣已生，中間

十支俱通二義。非老死位定生諸惑，是故老

死唯名緣已生。無明定能發起諸行，故無明

位唯說名緣起。諸對法者有作是言：前際二

支說名緣起，此二意說為因性故，後際兩

位名緣已生，中際八支皆通二義。如是二

說俱不順經，經說諸支皆通二故。如是二

句決定義者，頌曰：

此中意正說，因起果已生。

論曰：諸支因分說名緣起。所以者何？由此為

緣能起果故，以於因果相繫屬中說緣起故，

此緣起義但以緣聲而成立故。如契經說：云

何緣起？謂依此有彼有，及此生故彼生，即無

明緣行至生緣老死。如是說已，復作是言：此

中法性乃至最後無顛倒性，是名緣起。何等

名為此中法性？謂於因果相繫屬中，有因功

能皆名法性，要有因故因果方有，更相繫屬

非無有因。如是性言顯能生義，唯有為法性

得此法性名。雖此經中非正顯示於因果相

屬因性名緣起，而以緣聲顯緣起義，故知因

性得緣起名，以緣聲但於能顯義轉故，因能

顯果故說名緣。由是阿羅漢最後心心所，非

等無間緣，無所顯果故。即由此義，證緣起名

定於因果相屬中立，故佛於彼《勝義空經》說：