阿毘達磨順正理論

斯見如是相，謂有別法能損慧能，是倒見

因、障觀德失，於所知法不欲行轉、蔽心心

所，是謂無明。如何定知此有別法？以如貪

欲說永離故，謂契經言：離貪欲故心便解

脫，離無明故慧得解脫。又此如明說為

因故，謂契經說：無明為因起諸雜染，明為因

故離諸雜染。又說如邪見有近對治故，謂契

經說：諸邪見斷由正見生，諸無明離由明慧

起。又契經說是一法故，謂契經說：若有苾

芻能斷一法，我正記彼所作已辦，即是無

明。又說如闇有對治故，如伽他說：

「諸有能斷愚，於所愚不惑，

彼轉滅愚惑，如日出除闇。」

若謂闇體非別實物，但以明無為其體者，此

不應理，明應爾故。若謂明生有緣可得，闇則

不爾，理亦不然，生緣各別，如水等故。謂或有

水生無外聚緣，或有水生待外聚緣力。地等

不爾，餘隨所應，故法生緣各有差別。如是明

起必待餘緣，闇則但由違緣，非有同類因力

及俱生緣其體得生。有違何理？又見闇體有

品別故，非但明無可有品別。若謂是處明分

有無，故闇得成微中麁者，亦不應理，無法體

無，無容得成品類別故。又有非有不同處故。

又闇與影眼識境故，如青等色其體實有，非

五識身能緣假法，如前已辯。又闇與影界

所攝故，實有義成。又如烟雲，障餘色故，闇

亦應爾，其體非無。若謂闇中眼識不起，由明

非有，非闇障故，理亦不然，緣明所隔遠處暗

色眼識生故，不見闇中餘色物故。若謂闇處