阿毘達磨順正理論

理論。又不生法於彼成違，以彼必無當生理

故，如何據當說亦得名已生？又彼理窮引俗

事證，有聖教理證此義成，豈世俗言證賢聖

法？尊者望滿說諸法內有是緣起非緣已生，

應作四句。第一句者，謂未來法。第二句者，

謂阿羅漢最後心位過現諸法。第三句者，餘

過現法。第四句者，謂無為法。若未來法非

緣已生，豈不違害契經所說，如說：云何緣已

生法？謂無明行至生老死。生與老死既在未

來，而經說為緣已生法？此無違害，且應審知

一切有支皆有為故，一一定為三世所攝。無

明行支及生老死，如何可為現在所攝？由約

生身展轉理故，約未來世二生身說。現在愛

取有，得無明行名，約過去世二生身說；現在

識至受，得生老死名。故過未四支，皆可現在

攝。然彼尊者復作是言：若無明行二在現在，

彼餘十支在未來世，八無間當生二第三當

生。若生老死二在現在，彼餘十支在過去世，

八無間已滅二第三已滅。由如是理，十二有

支一切可為現在世攝。故生老死亦名已生，

由此與經無違害失，非未已生位可說為已

生。今詳尊者所說義意，若從因已起名緣已

生，若與餘為因說名緣起。非無為法得緣起

名，以為因相不圓滿故。因相者何？謂前已說，

依此有彼有、此生故彼生，依此無彼無、此

滅故彼滅。雖有無為諸法得起，而不可說此

生故彼生，亦不可言此滅故彼滅，及不可說

依此無彼無，無生滅故、體常有故。諸無為法

能作所緣無障礙住，於有為法成能作因，然