阿毘達磨順正理論

故。謂此無明為自性住心等為體、為有差

別？若自性住，一切善等品類心等應皆無明，

非諸無明亦有不用。非理作意為因而起，此

彼為因，契經說故。非不染污心心所法，可用

非理作意為因。若有差別，能差別者可是無

明，非所差別。又彼應說此差別相。心心所

法體相各殊，如何總成一無明相，言心心所

總謂無明？詳彼心遊如來教外。上座又言，或

顛倒明即謂無明，以薄伽梵亦於邪見說無

明故，如契經說：於邪見中，若習若修若多修

習，癡便猛利。由是應有二種無明，一者邪智、

二者黑闇。彼言非理，見行癡行差別建立應

不成故。邪見黑闇定有差別，若異此者二種

應無，非無差別可成二種。既於邪見若習若

修若多修習癡便猛利，則於黑闇若習若

修若多修習癡亦猛利，契經說癡因無明故。

豈不二果無差別故，應許二因亦無差別。是

則建立見行癡行差別之相應不得成。然見

行者與癡行者，入甘露門各有差別，故彼上

座於經義迷。若爾，云何是此經義？非不愚者

有倒見行，故邪見俱無明必有，故於邪見若

習若修若多修習癡便猛利，然非邪見即是

無明。何故無明邪見俱起？言癡猛利非邪見

耶？非此所明，有而不說。此中意說，數數現行

利貪瞋癡為煩惱障。謂先有問：云何貪等成

猛利耶？後即答言：於貪欲中若習若修若多

修習貪便猛利，乃至廣說。若爾，所立見癡二

行應成雜亂。不爾，見有三種差別，無雜亂失。

謂或有見唯顛倒轉，或復有見全增益轉，或