阿毘達磨順正理論

非貪等俱轉，執無明體即貪等故。不應即貪

等與貪等相應，煩惱應無互相應理。又亦應

說無明染心，以貪欲體即無明故。若謂此經

據差別說，亦應據別說能染慧，是則應許別

有無明能染污慧，不應謂總，以總無明非別

性故。由是應許別有無明。其義云何？頌曰：

明所治無明，如非親實等。

論曰：如諸親友，所對怨敵親友相違名非親

友，非異親友所餘一切中平等類非親友無。

諦語名實，此所對治虛誑言論名為非實，非

異於實所餘一切色香等類亦非實無。等言

為顯非天非白非法非愛非義事等。阿素洛

等，天等相違得非天等名，非異無天等。如是

無明別有體實，是明所治，非異非無。云何知

然？猶如識等，說從緣有，為他緣故。復有誠證，

頌曰：

說為結等故，非惡慧見故，

與見相應故，說能染慧故。

論曰：經說無明，以為結縛隨眠及漏枙瀑流

等，非餘眼等及體全無可得說為結縛等

事，故有別法說名無明，如惡妻子名無妻

子。如是惡慧應名無明，彼非無明，有是見故。

諸染污慧名為惡慧，於中有見，故非無明。見

是推尋猛叡決斷，不可說彼名為愚癡。若爾，

無明應是非見諸染污慧。此亦非理，以許無

明見相應故。無明若是慧，應見不相應，無二

慧體共相應故。不可說見非無明俱，非不愚

癡見成倒故，又說無明能染慧故。如契經說：

貪欲染心令不解脫，無明染慧令不清淨。非