阿毘達磨順正理論

理釋疑難頌，所謂從惑生惑業等。自謂所言

能免他難，今詳彼釋於難未免，謂雖欲遣

他三際愚說緣起教，而不具說老死有果、無

明有因，非不了知前因後果相連續義，名諸

所化已能除遣前後際愚。所化有情謂中間

諸位，如無明、老死因果俱無，便有斷常二見

交起，豈知從前世今世生，及了從今世後世

起？經既不顯老死無明有果有因連續不斷，

所化定謂中間餘支亦因果俱無，如無明老

死，則緣起教便足他疑，豈謂除他三際愚惑？

故於所難殊未能通，枉捨劬勞自所造頌。釋

難已了。如世尊言：吾當為汝說緣起法、緣已

生法。此二何異？且本論言：云何為緣起？謂一

切有為。復作是言：云何已生法？謂過去現在。

此已生法必應有緣，故知唯過現名緣已生

法。准此緣起亦在未來，以住未來是起法故。

豈不本論亦作是言，謂一切有為名緣已生

法。此無有失，緣已生蘊攝過去現在一切有

為故。非已生法說名已生，不應正理，以相違

故。然未來法亦得名起，與有為相不相離

故。即由此理，前已說言，是起法故得名緣

起，故未來法不名已生，如現未來不名已

滅，是滅法故亦得滅名。此中有言：據當

有義，未已生法亦名已生，故世間言：紐繩造

釧；外論亦說：祠火求男。此違教理，如說云何

非已滅法？謂現未法及諸無為。若未來據當

名已生者，則未來現在應名已滅。如現未法

是滅法故，但得滅名不名已滅，則未來法是

起法故，但得名起不名已生。如是方名不違