阿毘達磨順正理論

習力相繼而起，故離過身中仍名有習氣，一

切智者永斷不行。然於已斷見所斷位，通染

不染心相續中，有餘順生煩惱習性，是見所

斷煩惱氣分，於中染者說名類性，金剛道斷

皆不現行。若不染者，名見所斷煩惱習氣，亦

彼道斷，由根差別有行不行。若於已斷修所

斷位，唯於不染心相續中，有餘順生煩惱習

性，是修所斷煩惱氣分，名修所斷煩惱習氣。

是有漏故，無學已斷，隨根勝劣有行不行。世

尊已得法自在故，彼如煩惱畢竟不行，故佛

獨稱善淨相續。即由此故行無誤失，得不共

法、三念住等。又由此故，密意說言唯佛獨名

得無學果。大德邏摩作如是說：有不染法名

為習氣，如不善因所招異熟。世尊昔在菩薩

位中，三無數劫修諸加行，雖有煩惱而能漸

除煩惱所引不染習氣，白法習氣漸令增長。

後於永斷諸漏得時，前諸習氣有滅不滅，以

於長時修加行故，證得無上諸漏永盡。然佛

猶有白法習氣，言習氣有滅不滅故。如是所

說理亦可然，而彼不能顯其體性。不染習氣

其體是何？非但虛言令生實解？經言類性其

體是何？有作是言：我慢為體。彼違經說，以

契經中於我慢外說類性故。經言：我今如是

知已、如是見已，諸所有愛、諸所有見、諸所有

類性、諸我我所執、我慢執隨眠，斷遍知故，無

影寂滅。故知類性，異於我慢。有說餘慢是類性

攝。彼說不然，諸言流至我慢中故，我慢執言

攝諸慢盡，應如愛等各攝無遺，然於此中勝

者別說。我我所執是諸見根，故於見中別顯