阿毘達磨順正理論

必染污，猶如生有。如是四有，何界所繫？欲色

具四，無色唯三，非無色業感中有果，辯中有

中已具思擇。有情於此四種有中，由何而

住？頌曰：

有情由食住，段欲體唯三，

非色不能益，自根解脫故。

觸思識三食，有漏通三界，

意成及求生，食香中有起。

前二益此世，所依及能依，

後二於當有，引及起如次。

論曰：經說世尊自悟一法、正覺正說，謂諸有

情一切無非由食而住。何等為食？食有四種：

一段、二觸、三思、四識。段有二種，謂細及麁。

細謂中有食，香為食故；及天劫初食，無變穢

故，如油沃砂。散入支故。或細污蟲嬰兒等

食，說名為細，翻此為麁。如是段食，唯在欲

界，離段食貪生上界故，非上界身依外緣

住。色界雖有能益大種而非段食，如非妙欲。

如色界中雖有微妙色聲觸境，而不引生增

上貪故，不名妙欲。如是雖有最勝微妙能攝

益觸，而畢竟無分段吞噉，故非段食。雖非段

食攝，而非無食義。如喜雖非四食中攝，而經

說為食，以有食義故。如契經言：我食喜食，由

喜食久住，如極光淨天。若爾，欲界亦應唯口

分段吞噉方名段食。不爾，欲界吞噉為門，餘

可相從立此名故。非於色界少有吞噉，可令

餘觸從彼為名，是故二界無相類失。若人生

在北俱盧洲，離段吞噉，壽豈斷壞？雖不斷壞，

而所依身形色瘦損，若為存活？若爾，如何