阿毘達磨順正理論

彼由食住？香等為食非要吞噉，彼定常嗅如

意妙香，或觸可愛風等妙觸。又彼身中有

能益煖。或非欲界皆資段食，亦非段食定唯

欲界，從多就勝故作是言，下有上無，不應為

難。然段食體事別十三，以處總收唯有三

種，謂唯欲界香、味、觸三。一切皆為段食自體，

可成段別而吞噉故，謂以口鼻分分受之，以

少從多故作是說。雖非吞噉，但能益身令

得久住，亦細食攝，猶如影光炎涼塗洗。又劫

初位地味等食亦名段食，分段受故。又諸

飲等亦名段食，皆可段別而受用故。有餘師

說：一切食中此最為勝，以於攝益根大種中

強而速故。豈不求食為除飢渴，如何飢渴亦

名為食？由此二種亦於根大能增益故，如按

摩等。又於飲食無希欲心，身便瘦損，故二名

食。又有飢渴方名無病，故為食事此二勝餘。

色處應言是段食，不應言是段段別噉故。

若爾，何故言三處為體？以約食說，故但言三。

色處何緣不名為食？是不至取根所行故。以

契經說：段食非在手中器中可成食事，要入

鼻口、牙齒咀嚼、津液浸潤、進度喉嚨、墮生

藏中漸漸消化、味勢熟德流諸脈中攝益

諸蟲乃名為食，爾時方得成食事故。若在手

器以當為名，如天授名那落迦等。雖彼分段

總得食名，而成食時唯香味觸，爾時唯此為

根境故。若總分段皆名食者，聲不相應亦應

是食。非聲等物在彼段中，可如香等亦名為

食，以不相續、無形段故；非無形段、不相續

物能住持身可成食事。又如何知色處非食？